朝戈金:如何看待少數民族文學的價值

中華文化是生活在中國境內的各民族在長期的歷史發展進程中共同創造的。當我們今天講中華民族“多元一體”的時候,主要指的是中國政治上一體、文化上多元的基本特征。其實,若再進一步說,小而言之,少數民族文化是中華文化的重要組成部分;大而言之,是人類文明的寶貴財富。至於文化多樣性對於人類的價值和意義,聯合國教科文組織在其《世界文化多樣性宣言》中已有精要概括:“文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現形式。這種多樣性的具體表現是構成人類的各群體和各社會的特性所具有的獨特性和多樣化。文化多樣性是交流、革新和創作的源泉,對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義上講,文化多樣性是人類的共同遺產,應當從當代人和子孫後代的利益考慮予以承認和肯定。”

概括一點說,中國境內這些各具特色的少數民族文化,當然是人類文化多樣性的生動見證,也是繁榮發展祖國豐富多彩的文化,維護各民族團結和國傢統一,增強中華民族的凝聚力和向心力的重要資源。歷史上盡台中產後護理機構管也有族群之間的沖突和對立,有矛盾和鬥爭,但主流和總體態勢,是各民族在政治制度、經濟生活和文化創造上長期相互學習和借鑒,溝通和交流,進而在各自的發展中,以多種多樣的方式,生動印證文化通過共享獲得繁榮進步的普遍規律。從一定意義上說,這也是中國文化道路的基本樣貌。在世界上種族沖突和文化沖突頻仍的今天,中國文化道路的反思和總結,就具有很強的現實意義。

少數民族文化對整個中華文明所作出的貢獻,今天仍然以多種方式存在,其中相當大一部分仍然很好地保存在少數民族民眾當中,是他們日常生活的一部分,而且容易識別。在宗教信仰實踐、語言文字使用、藝術創造欣賞、宇宙自然認知、生計勞作操持、社會人倫賡續等方面,都體現出他們驚人的對環境的適應能力和思想文化方面的創造能力。另一方面,還有不少文化,已經長期為諸多族群所共享,不大容易看出淵源瞭。在觀念信仰、經濟生活、政治和社會管理智慧、軍事思想、藝術創造、語言文字使用等方面,充分地彼此借鑒和相互融合,就形成瞭中華文明“博大精深”的胸襟和氣度。舉個很久以前的例子,成書於北魏末年(533—544年)的世界農學史上最早專著之一的《齊民要術》裡,就有不同族群之間文化交流的內容。有學者總結說,其中至少記錄瞭少數民族在育種和引種方面、畜牧文化和畜牧技術方面,以及飲食文化方面,對中原文明曾作出很大貢獻。

拿少數民族文學領域的情況做進一步討論,有助於我們更好地理解主張文化多樣性的必要性,也有助於更好地實施中華優秀傳統文化傳承發展工程。在中華文學(文化)的大格局中,如何理解少數民族文學的價值、意義和功能呢?

它們首先是各民族人們通過語言文字對自己台中產後照護獨特的生活經驗和感受進行藝術把握和表達的成果。於是,這裡就出現瞭不同於漢民族生活場景的各具特色的風景畫和風俗畫,出現瞭描摹和歌頌草原遊牧文化、漁獵文化、綠洲農業文化、高原農業文化等的文學。在中國文學人物形象的長廊中,就不僅有皇上和官僚、地主和資本傢、軍閥和士兵、工人和農人,還有牧人、獵人、漁人,有可汗和巴依老爺,有土司和奴隸、畢摩和東郎等。

從文學樣式說,在中國文學的譜系中,就在詩詞歌賦、小說散文之外,增添瞭“三大史詩”和以創世史詩和遷徙史詩為主要類型的南方史詩群;增添瞭阿肯彈唱、好來寶、約隆歌、克智論辯、目瑙縱歌等特有的文學形式。

在中國文學傢的長廊中,在屈原、李白、杜甫、關漢卿、龔自珍、魯迅、巴金等之外,還有倉央嘉措、玉素甫·哈斯·哈吉甫、耶律楚材、薩都剌、尹湛納希、哈斯寶、老舍等,有偉大的口頭詩人琶傑、康朗英、紮巴、朱乃等。



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